報刊文摘

收心法

時間:2015-4-27 22:56:35  作者:中華氣功大全網  來源:www.drydcp.live  查看:0  評論:0
   平鋪直敘收心法,上天歡喜無譴責。窮年矻矻駕河車,心似勤勞實安逸。昨夜飛神朝上真,封為善教大真人。道我四百年來事,三番游戲到紅塵。懷抱金丹獨得意,也共群仙說啞迷。覺來始動慈悲心,手中直寫瑯環記。不分善惡與賢愚,總要收心坐虛無。入得杳冥方見道,最初一著好功夫
收心法下手功夫
   養生之道,真息為本。曹文逸云:“我為諸公說端的,命蒂從來在真息。”誠要言也。下手功夫先靜心,次緘口,次調息(心靜則氣平,不調之調為上)。鼻息平和,然后閉目內觀,神注腎根之下陰蹺一脈(谷道前,陰囊后),如此片時,將心息提上虛無竅內(臍后腰前,心下腎上,中間一帶,不可拘執),停神安息,以自然為主。心太嚴則炎,務必順其自然,即文火也。心太散則冷,務必守其自然,即武火也。文武烹煉,始終妙用。內息勻稱,勿忘勿助。是時也,心如虛空,有息相依則不虛,有息相隨則不空。不虛不空之間,靜而又靜,清而又清。氣息綿綿,心神默默。至此要一切放下,人我皆忘。此之謂鉆杳冥。杳冥中有氣,一神獨覺,此乃真息也。真息發現,薰心酥癢,還要按入腔子里虛無竅內,積之累之,則命蒂生而陽氣自長,乃可以開關運氣矣。
   凝神調息,是下手功夫。凝神者,是收已清之心而入其內也。心未清時,眼勿內閉。先要自勸自勉,收他回來,清涼恬淡,始行收入氣穴,乃曰凝神。坐虛無中,不偏不倚,即是凝神于虛。調息不難,心神一靜,隨息自然,我只守之、順之,加以神光下照,即是調。調度陰蹺之息,與吾心之息相會于氣穴中也。神在氣中,默注元海,不交而自交,不接而自接,所謂隔體神交也。守其性,不散亂。存其神,不昏沉,故能杳冥恍惚。
   心止于臍下,曰凝神。氣歸于臍下,曰調息。神息相依,守其清凈自然,曰勿忘。順其清凈自然,曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活潑而心自在,即用鉆字訣,以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉。三番兩次,澄之又澄,忽然心息相忘,神氣融合,不覺恍然而陽生矣。
收心法雜談
   門人問曰:“三車秘諦,盡泄天機,能不懼天譴乎?”涵虛曰:非敢故違天譴,實望人改過自新。凡作功課,必先去人心,求道心。屏凡息,尋真息。然后定神氣,鉆杳冥。如此諸境,皆不可少。入吾道者,安得復為小人?
   凡做功夫,鉆杳冥是第一樁難事。但先天一氣,自虛無中來,必有真杳冥,乃有真虛無。噫!先難而后獲,全身要舍得。昔我在洞天中,學鉆杳冥七八年,然后稍有把柄。今之學者,進銳退速,安能入道耶?
   弟子問曰:“先生傳道,人言過濫。倘下士得之,行持無效,能不反唇相詆耶?”涵虛曰:不遭下士之譏,不足以見吾道之大也。大道者,先要清凈身心,調理神氣。其甚者,要能一切放下,鉆入杳冥。必有此等真功夫,然后有真效驗。彼無功而妄想效驗者,亦終為不得效驗之人也。反唇相詆,何足病之?
   弟子問曰:“如師所說,惡人皆可學道乎?”涵虛曰:可。即誦格語曰:“從前種種,譬如昨日死。從后種種,譬如今日生。”諸惡莫作,眾善奉行,則能轉地獄為天堂,變黑氣為紅光。余有三字訣,修道之士,勤、誠、恒,缺一不可。但勤矣、誠矣,而結果必歸于恒。孔子曰,人而無恒,不可以作巫醫,況道乎?儒生習文藝,尚以數年為期,甚至有十年者。豈修心煉氣,反不如讀書作文?
   誠乃至陰之象,在《易》為太極,在佛為如如。孟子曰:“至誠而不動者,未之有也。不誠,未有能動者也。”動對靜言,則知誠為陰象。孔門之道,推至誠如神,論至神無息,皆靜中大體、大用,故以誠入靜,靜心不亂。以誠入定,定心不移。以誠守中,中心不偏。以誠入杳冥,則通微無礙矣。
   勤為學業之本,其在于道,更有不勤之勤焉。養自然之息,定自然之心,無為而為,為而不為。所謂“綿綿若存,用之不勤”者,真乃勤之至也。
   煉睡魔,必用勤字。跑香打坐,精神倒退,此誤用其勤之過也。善煉睡者,睡而不睡,不睡而瞧,功夫自然不斷,神氣自然加增。熬更守夜,反惹睡魔。《參同契》曰:“寢寐常相抱,覺悟候存亡。”能用此訣,自然惺惺不昧。
   門人問曰:“陸潛虛仙師云:‘交媾乃太上閟秘之旨’,其訣可得聞乎?”曰:交媾者,至陰之本,杳冥之根也。人能鉆入杳冥,方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉,靜之又靜,定之又定,無人無我,無無亦無,自然入得杳冥,不交媾而自能交媾,從至陰中生出至陽矣。交媾之法,先天與后天不同。先天交媾,以性立命。后天交媾,以神合氣。故《入藥鏡》云:“是性命,非神氣。水鄉鉛,只一味。”先天名目,獨有一物。后天名目,則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天,只煉出一個,就皆有了。總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟,原有部位,不可移動。道家云:“乾坤坎離顛倒”,豈心可移于下,腎可移于上耶?非也。所謂顛倒者,乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就,腎氣仰而上升,神氣顛倒,則有形之心腎亦如顛倒,無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施,坤中生一陽為坎,乾中生一陰為離。離女與坎男交施,則如西方之兌女,相接東方之震男。又將南北移為東西,水火變為金木。金情木性,稱為白虎青龍。龍交虎,如姹投嬰,虎交龍,如嬰投姹。要之,乃性命二物。命中有性,性中有命,二物乃一物耳。故紫陽先生曰:“震兌非東西,坎離非南北。”人亦可以恍然矣。
   儒家、道家,養氣各有不同。養自然之氣,可以得生。養浩然之氣,則可生、可死。古來志士仁人,見危授命,殺身成仁之類是也。養之之時,純是義理之心,充乎宇宙,故孟子曰:“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞乎天地之間,是集義所生者。”道家養氣,獨葆其真,不必見危而早退,不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作,不俟終日之君子也。
   道家初功,須養其自然之氣。敢問何為自然之氣?曰:易言也,其為氣也,至小至柔以曲,養而無害,則聚乎虛空之中,是集精所生者。道家還丹,亦是浩然之氣。其氣得手,亦能見危授命,殺身成仁。古來謂之刀解,究竟有神奇莫測處,變化莫解處,異乎儒家。或死之后,他處見之,須眉轉少,仙客同游,此乃還丹成就,身外有身者。
   至人得道,生亦仙,死亦仙,如留形住世,尸解登真之類是也。仁者能靜,生亦壽,死亦壽,如曾子全身,顏淵短命之類是也。
   道有五失:有淺嘗而去者;有浮慕其名者;有始勤終怠者;有心性偏執,未入門墻,妄詆高深者;有資質下愚,喚之不醒,呼之不悟者。道有三得:有知之者,可為靈人;有好之者,可為真人;有樂之者,可為至人。
第三卷  后天串述文終經
   予著《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根》諸注,皆言先天之用,而非初學法門也。夫行遠自邇,登高自卑。若不明后天次序,譬諸世上功名,未舉茂才、孝廉,空想進士、翰林也。因作《后天串述》一篇,為入門之路焉。
   一、收心。二、尋氣。三、凝神。四、展竅。五、開關。六、筑基。七、得藥。八、結丹。九、煉己。
   太上有言,貴以賤為本,高以下為基。后天資補,賤下之道也。賤也者,師所謂“說著丑”也。下也者,《經》所謂“下而取”也。培養丹基,純以精氣為寶。其行法功也,要先收心入內,以中為極,以和為則,以神為體(定),以意為用(慧)。
   尋氣在陰蹺為先,中是活活潑潑,不見不聞之處。和是專氣致柔,抱神以靜之功。定中生慧,坐照如初。媾元精而生元氣,展竅開關不難也。元精者,陰蹺一脈,逐日生人之氣也。學人采取元精,必尋氣之活動處,而以靜合之。此之謂神氣交。神氣交,則男女媾精,真種化生。真種者,后天鼎之真氣也。后天鼎者,即元神、元炁交合之所也,故名靈父、靈母。
   此氣從鼎中煉出,即宜凝其神,柔其意,以柔制剛,自然入我內鼎。和之、調之、鍛之、煉之,潛伏于丹田之中,呼吸乎虛無之內,是名命蒂,又號胎息。
   忽然而內鼎之間,沖出一物,跳跳躍躍,噓噓噴噴,直由沖脈上至心府,即展竅時也,俟其沖突有力時,乃變神為意,引出尾閭,一撞三關,飛上泥丸,即開關也。
   關竅既開,乃行養己之功,而談筑基之道。筑基者,采彼氣血,補我精神。精神雖壯,又恐動搖,于是以壬鉛制之,壬鉛者,二氣媾而生者也。
   原夫坎宮之氣,地氣也。離宮之氣,天氣也。天地交合之時,混混沌沌,氤氤氳氳,結為虛無窟子。虛無窟中旋產一氣,即以此氣為壬鉛,此得鉛時也。
   鉛之體有氣無質,以故清而上浮。至昆侖時,要以目光上視,神氣相息于頂中。凝住一時,陽極陰生,始以舌倒抵上腭,鼻息要勻,抵腭久之,乃有美津降下,寒泉滴滴。雖不甚多,然一吞下重樓,以意送回黃庭。卻又奇怪,發聲如澎湃一般,始知天上甘露,原不可多得也。降入黃庭,結為內丹。
   以后則在欲絕欲,在塵出塵,對境忘精,煉鉛伏汞,趕退三尸、五賊,銷磨六欲、七情。骨氣俱是金精,肌膚皆成玉質。則內發天機,外合人事,毋意、毋必,毋固、毋我。積功累德,煉氣養神,物來事至,心境自放光明。即景會心,慧劍劈開塵障。功修人間,名稱天上。且食天祿,享壽無窮。此時抱璞守貞,防危慮險,天人合發,萬化定基,精神永固,一氣還虛,此煉己之功完備矣。
   入門者必先收心、尋氣、凝神、展竅、開關、筑基、得藥、結丹、煉己,此九層功夫,乃為入道之門。
   既已入門,陰陽歸一,無往不復。窮理盡性以至于命,自有為而入無為,由勉強而抵自然,未有金丹不成者矣。

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